Los humanos modernos se cruzaron en África con especies más primitivas

30 09 2013

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Rosa M. Tristán | Madrid

La genética está revolucionando la historia de la Humanidad: ahora ha revelado que todos los humanos modernos se cruzaron con especies más primitivas que dejaron su rastro en el ADN, una teoría que hasta hace no mucho era desechada por gran parte de los investigadores.

Si hace en mayo de 2010 se descubría que los ‘Homo sapiens‘ se hibridaron con los neandertales al salir de África, ahora un nuevo estudio ha descubierto que los que se quedaron en este continente también tuvieron descendencia con homínidos arcaicos, de quienes se desconoce la identidad.

Un grupo de biólogos norteamericanos, liderados por Michael F. Hammer, de la Universidad de Arizona, ha llegado a esta conclusión después decomparar varias regiones del ADN de indígenas del centro de África: en algunas de las poblaciones cerca del 2% de su material genético provendría de un ancestro con el que se reprodujeron sus antepasados hace unos 35.000 años. No se sabe la especie, pero sí que su rama evolutiva se había separado de la nuestra hace unos 700.000 años.

Los científicos se centraron en 61 regiones del ADN no codificado (lo que no son genes) de 16 individuos mandingas, 16 pigmeos baka de Camerún y nueve san (bosquimanos) sudafricanos, si bien también utilizaron muestras de otras étnias, como los dogón (Malí), los xhosa (Sudáfrica) o los mbuti (de República Democrática del Congo).

Homínidos de transición

Partían de una pregunta sin respuesta: si los ‘Homo sapiens’ se hibridaron con los neandertales hace 60.000 años, dejándoles hasta un 4% de su ADN, y también hubo cruce con los denisovanos ¿no habría sucedido lo mismo en África? A fin de cuentas, se dijeron, allí podían haber convivido con muchas más especies primitivas durante decenas de miles de años. “El registro fósil indica que hay una gran variedad de homínidos de transición, con características modernas y arcaicas en un área que va de Marruecos a Sudáfrica”, recuerdan en un artículo que publican hoy en ‘Proceedings of National Academy of Science’ (PNAS).

Pero la respuesta no la encontraron en las bases de datos que existen sobre la genética de los pueblos africanos: por un lado, porque no habían tenido en cuenta las mutaciones causadas por la selección natural; y por otro, porque no había información sobre cazadores-recolectores, que son la mayor reserva de diversidad genética del planeta.

Una dificultad añadida es que en África es muy complicado, si no imposible, recuperar ADN de homínidos extintos, como ocurrió con los neandertales, debido a sus condiciones climáticas, muy cálidas.

Fue al analizar algunas secuencias genéticas del cromosoma 4 cuando descubrieron que la única explicación plausible para estos polimorfismos era que procedieran de un homínido arcaico. Además, mientras los pigmeos tienen el porcentaje más alto (un 3,6%) de una de las mutaciones, en otras les superan los bosquimanos (con un 11,9%) y los mbuti (un 14,8%).

Precisamente, estos últimos son los que han vivido más aislados durante miles de años en las selvas congoleñas. “Toda esta información sugiere que África central fue el hogar de un homínido arcaico que se hibridó con los humanos modernos que vivían allí”, aseguran los autores.

Hibridación

Los biólogos no ponen nombre a la especie. Tan sólo apuntan que se separó de la rama humana en el Pleistoceno Medio y se mantuvo aislada cientos de miles de años. “Hace 700.000 años en África vivía el ‘Homo erectus‘, que ya tenía un cerebro grande; hace 200.000, ya había individuos con una morfología moderna. Y hay restos de homínidos con rasgos primitivos hasta hace 35.000 años.

La eviencia que presentamos aquí sugiere que una especie que llevaba mucho tiempo separada cambió genes con otra que evolucionaba hacia una apariencia moderna o ya la tenía. Y ese fenómeno ocurrió en África central”, asegura el equipo de Hammer, que defiende que la hibridación “ha jugado un papel clave en el origen de algunos de nuestros rasgos humanos únicos”.

El biólogo Carles Lalueza-Fox (CSIC), que participó en el proyecto del genoma del neandertal, reconoce que “si los sapiens pudieron cruzarse fuera de África, también lo podían hacer dentro” y apunta que “el panorama de la emergencia de nuestra especie es definitivamente más complejo de lo que hubiéramos pensado hace un par de años”.

Los autores no entran en determinar qué función tiene ese ADN que han conservado algunos africanos hasta nuestros días. En el caso de los neandertales, se sabe que dejaron genes que mejoraron el sistema inmune de los sapiens. En éste, los científicos ya están buscando para qué les ha servido.

http://www.elmundo.es/elmundo/2011/09/05/ciencia/1315231139.html





Exigen poner fin a envío de militares chilenos a la Escuela de las Américas

30 09 2013

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Desde su fundación en 1946 hasta el año 2012, Chile ha enviado a más de 5.200 militares a la Escuela de las Américas, centro de entrenamiento que instruyó a Manuel Contreras, Miguel Krassnoff y Raúl Iturriaga Neumann, entre otros connotados violadores a los derechos humanos. Organizaciones exigen el cese del envío de soldados a este centro de instrucción, así como el cierre de la base militar estadounidense de Concón.

En 1946, Estados Unidos creó el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad, más conocido como Escuela de las Américas, una base de instrucción militar en la que han sido formados más de 60 mil soldados de toda América Latina.

Según datos del Observatorio por el cierre de la Escuela de las Américas, más de 5.200 militares chilenos han sido enviados a instruirse a ese lugar, entre los que figuran Manuel ContrerasÁlvaro CorbalánRaúl Iturriaga NeumannMiguel Krassnoff y el recientemente fallecido Odlanier Mena.

Pablo Ruiz, encargado de comunicaciones para América Latina del Observatorio, explica que las técnicas de tortura y represión aplicadas por los servicios de inteligencia de la dictadura de Pinochet fueron aprendidas precisamente en la Escuela de las Américas.

“Los mayores torturadores chilenos y de América Latina no es que cometieran violaciones a los derechos humanos porque se les ocurriera, ellos recibieron entrenamiento específico que facilitó que conocieran técnicas de tortura, ejecuciones y desaparición de personas”, detalla.

Argentina, Bolivia, Ecuador y Nicaragua decidieron dejar de entrenar a sus tropas en la Escuela de las Américas. Chile, en cambio, envió a 162 soldados a recibir instrucción militar el año 2012 y en junio del mismo año, 38 oficiales cursaron un taller de dos semanas impartido por profesores de la Escuela de las Américas en la Academia de Guerra.

Para Carlos González, detenido en Tres y Cuatro Álamos entre 1976 y 1977, es “doloroso” el hecho de que hasta el día de hoy se siga enviando a militares chilenos a aprender las técnicas de tortura y represión aplicadas contra miles de personas durante la dictadura.

“Es espantoso, es algo que significa que no hay una conciencia como Gobierno, ni como Ministerio de Defensa, ni tampoco del alto mando ni del Estado mayor de la Defensa Nacional una disposición a comprender que eso no se puede seguir haciendo. El envío de tropas a la Escuela de las Américas ha significado que personas han aprendido a ser expertas en tortura y en la serie de actividades que tienen que ver precisamente con luchar contra el enemigo interno que declara la doctrina de Seguridad Nacional”, expresa.

Alicia Lira, presidenta de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos (AFEP), coincide en que “es una vergüenza que un país que salió de un golpe cívico militar, del terrorismo de Estado, se mantenga del año 90 hasta la fecha enviando a militares a formarse no con la formación que debe recibir un militar sobre la soberanía de un país, sino que con la formación de eliminar al enemigo, de aplicar tormentos para eliminar a las organizaciones que atenten contra el poderío o contra los intereses económicos de este país”.

Al envío de tropas a la Escuela de las Américas se suma el hecho de que el 5 de abril de 2012 se inauguró un centro de entrenamiento militar estadounidense en Concón. Alicia Lira alerta que no solo militares chilenos estarían recibiendo instrucción en ese recito, sino que también personal de Carabineros y la PDI.

Juana Aguilera, presidenta de la Comisión Ética contra la Tortura, también advierte sobre esta base militar, la que a su juicio atenta contra el derecho a la autodeterminación de los pueblos.

“Aquí hay un entrenamiento de la policía para enfrentar a la ciudadanía que se ha movilizado por sus derechos y un esfuerzo por criminalizarla”, expresa Juana, quien considera que “si hablamos de unas Fuerzas Armadas renovadas y una policía respetuosa de los derechos humanos, nuestro país no tendría por qué gastar recursos entregando instrucción en técnicas represivas y menos si estas son entregadas por un país como Estados Unidos que ha demostrado en el mundo la capacidad que tiene de atacar a países más pobres y pueblos enteros”.

Las organizaciones agrupadas en el Observatorio por el cierre de la Escuela de las Américas harán llegar una solicitud a cada uno de los nueve candidatos a la presidencia, con el objetivo de poner fin al entrenamiento militar de soldados chilenos en aquella institución.

http://radio.uchile.cl/2013/09/30/exigen-poner-fin-a-envio-de-militares-chilenos-a-la-escuela-de-las-americas





Anatomía de un disco herniado

29 09 2013

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Su espalda, o su columna, están compuestas por muchas partes. Su espina dorsal, también llamada columna vertebral, le ofrece apoyo y protección. Está compuesta por 33 vértebras (huesos). Hay discos entre cada una de las vértebras que actúan como almohadones o absorbentes de impacto.

Cada disco está formado por una banda externa parecida a un neumático, llamada ánulo fibroso, y una sustancia interna gelatinosa llamada núcleo pulposo. Juntos, las vértebras y los discos proporcionan un túnel protector (el canal espinal) que alberga la médula espinal y los nervios espinales. Estos nervios corren por el centro de las vértebras y salen a varias partes del cuerpo.

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Su espalda también tiene músculos, ligamentos, tendones y vasos sanguíneos. Los músculos son hebras de tejidos que actúan como la fuente de la fuerza para realizar los movimientos. Los ligamentos son las bandas fuertes y flexibles de tejido fibroso que mantienen unidos a los huesos, y los tendones conectan los músculos con las vértebras y los discos. Los vasos sanguíneos proveen nutrición. Todas estas partes trabajan en conjunto para ayudarlo a moverse.

Las hernias de disco se producen con mucha frecuencia en la región lumbar (parte baja de la espalda). Esto se debe a que la región lumbar de la columna carga con la mayor parte del peso del cuerpo. Algunas veces la hernia puede presionar un nervio, causando un dolor que se esparce o se irradia a otras partes del cuerpo. La cantidad de dolor asociada con la ruptura de una hernia de disco depende muchas veces de la cantidad de material que atraviese el ánulo fibroso, y de si se comprime un nervio o no.

http://www.spineuniverse.com/espanol/discos-herniados/anatomia-un-disco-herniado





Mujica y la marihuana: Tomó mate con el sionista Rockefeller y le dijo que “es símbolo de la realidad”

29 09 2013

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Un informe para idiotas: “En declaraciones a la prensa luego de la reunión, José Mujica dijo que el tema central del encuentro fue que Rockefeller conociera cómo Uruguay instrumenta la política con respecto a la regulación del mercado y el consumo de la marihuana”, dice América Economía.

“La despoblación debe ser la principal prioridad de nuestra politica exterior para con el 3er mundo”, Henry Kissinger (criminal de guerra judío, vocero de los Rothschild) – 1974
Como si Rockefeller, aliado de la familia Rothschild, no supiera exactamente como se lleva a cabo el experimento con drogas en Uruguay. Pocos días antes el presidente José Mujica se había reunido con el multimillonario y vocero oficial de la familia Rothschild, George Soros, que financió la legalización del cannabis en Uruguay porque considera al país una especie de “laboratorio” de ratas humanas para la mafia bancaria.
Leer: La verdad sobre la Marihuana

La Fundación Sociedad Abierta u Open Society, es una organización sionista para descerebrar “gentiles”, que Soros fundó en 1979 con sede en Nueva York, y que presionó y sobornó al Congreso uruguayo para que someta a su pueblo a la esclavitud de la adicción a las drogas, mediante un lobby que lleva más de dos años. Además y como lo hace en Argentina con la revista THC, Soros aporta “financiación” a movimientos locales prolegalización del cannabis. Desde hace muchos años, la Fundación se mantiene vinculada con organizaciones uruguayas prolegalización.
David Rockefeller, de 98 años, es el actual patriarca de la familia Rockefeller, nieto del multimillonario magnate petrolífero John D. Rockefeller, creador del actual sistema educativo norteamericano y fundador de la Standard Oil Company, una corporación que proveyó a la flota de Hitler con un aditivo especial sin el cual los aviones nazis jamás hubieran podido volar.

Por tanto, la amistad entre la familia judía banquera Rothschild (muy beneficiada por Hitler y la Segunda Guerra Mundial) y la familia banquera Rockefeller, no hace más que certificar que el nazismo fue un invento sionista para unificar a los judíos y promover mediante el “holocuento” su proyección internacional. El propósito, la creación de un gobierno Único, Totalitario Global, gobernado por una élite judía (Nuevo Orden Mundial o Nuevo Orden Mundial Sionista).

El camino, idiotizar a la humanidad con transgénicosfármacos y drogas, para crear un rebaño de ovejas dóciles.El títere corrupto Mujica  señaló que “la nueva regulación uruguaya es una política seria y que no consiste en un viva la pepa, amor libre”, admitiendo descaradamente que se trata de un “control de la población”, según el diario uruguayo El País, es decir, control de natalidad, y despoblación.“Usted es símbolo de una realidad y nosotros siempre reconocemos las realidades”, dijo el presidente José Mujica al magnate estadounidense David Rockefeller.

Hablando de “Símbolos de la realidad”, leer: Las corporaciones Judías poseen el 96% de los medios de comunicación del mundo

Redacción
BWN Argentina

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4 analgésicos comunes altamente adictivos

29 09 2013

4 analgésicos comunes altamente adictivos

¿Eres de las personas que cuando tienen tos o algún dolor muscular fuerte ingieren analgésicos sin que un médico se los haya suministrado? Entonces debes tener cuidado porque algunos de estos medicamentos “comunes” pueden generar dependencia si se toman por un tiempo prolongado.

Pese a que la mayoría de los fármacos “fuertes” están regulados por el Reglamento de Estupefacientes que exige la presentación de una receta retenida para adquirirlos, muchas personas se las ingenian para comprarlos sin acudir al médico, y careciendo de la información correcta de cómo usarlos.

Asimismo, algunos vendedores los suministran sin siquiera exigir una prescripción profesional a cambio.

BioBioChile conversó con Mauricio Huberman, Presidente del Colegio de Farmacéuticos de Chile, y con Andrés Escobar, químico farmacéutico egresado de la Universidad de Chile y Director Técnico de farmacia Cruz Verde (ubicada frente a Plaza Acevedo en Concepción), quienes identificaron los analgésicos que causan más dependencia.

1. Antitusivos y antitusígenos: Son medicamentos que tienen como compuesto principal la codeína y sirven para aliviar la tos.

¿Cuáles son sus nombres comerciales? Flemex JAT, Flemex JAT Forte, Tusigen, Elitos ET y Codelocosa, son algunos de los que se encuentran en el mercado en jarabe o comprimidos.

¿Cómo actúan? Al entrar al organismo la codeína actúa sobre el sistema nervioso central uniéndose a los receptores “Mu”, lo que provoca que se inhiba el reflejo de la tos y también “apagan” la sensación del dolor.

¿Por qué causan dependencia si son usados por tiempo prolongado? Porque la codeína que es el compuesto central de estos medicamentos es un derivado de la morfina (se les denomina “analgésicos opiáceos menores”).

En pocas semanas, el cuerpo humano desarrolla tolerancia a la droga, que requiere dosis más altas de codeína para bloquear completamente su receptores del dolor. Si se suspende abruptamente tras un uso prolongado provoca malestares físicos como calambres en el estómago, agitación, irritabilidad, sudoración, sofocos y frío, además de dolores musculares y óseos.

¿Cómo pueden adquirirse estos antitusivos? El químico farmaceútico Andrés Escobar explicó que el Reglamento 466 de “Farmacias, droguerías, almacenes farmaceúticos, botiquines y depósitos autorizados” exige receta retenida sólo para los antitusivos en comprimidos, y para los que se venden en jarabe piden “receta simple”.

Relató que comúnmente las personas adquieren el jarabe con el objetivo de usarlos en el alivio de la tos sin acudir al médico (consiguen recetas o apelan a que el farmacéutico se los venda sin exigirla) y desconociendo cómo usarlo. Lo recomendado es que se ingiera por un máximo de 5 días y no más de 15 miligramos diarios.

Además estos jarabes están compuestos por fosfato de codeína y clorhidrato de pseudoefedrina, cuyo último compuesto se ha sido eliminado del mercado norteamericano y de otros países latinoamericanos por los peligros que provoca en la salud de menores de edad.

En este sentido, el Presidente del Colegio de Farmacéuticos, Mauricio Huberman, explicó que también han identificado a jóvenes que lo usan sólo con el objetivo de sentir placer. Por lo tanto, hizo un llamado a intensificar la exigencia de receta médica al momento de venderlo, sobre todo en época de verano.

Cabe destacar que las farmacias reciben 4 muestras diarias de este analgésico porque es altamente demandado por la comunidad.

Tusigen | Laboratorio Bagó

2. Tramadol: Es un analgésico utilizado para aliviar dolores fuertes crónicos y agudos, para aliviar las molestias de personas con cáncer, después de operaciones, o por la presencia de osteoartitris.

¿Cuáles son sus nombres comerciales? Timarol, Tramadol, Naxodol, Analgex y Doloten. Para adquirirlo se exige receta médica retenida, sin embargo, varias farmacias lo expenden sin exigir su presentación.

Su compuesto principal es el clorhidrato de tramadol el que actúa en el sistema nervioso central sobre los receptores Mu, pero con baja afinidad. Es también considerado un analgésico opiáceo menor, porque es un derivado de la morfina.

¿Por qué puede generar dependencia? Andrés Escobar explicó que la adicción a este medicamento se provoca por el mal uso que le dan las personas y algunos profesionales de la salud. Sólo debería ser ingerido ante dolores fuertes y justificables, pero no, por ejemplo, en caso de dolores menstruales o de muela. La principal razón es porque genera tolerancia y luego no serán efectivos en el organismo otros medicamentos para aliviar el dolor.

En general es considerado un analgésico seguro que no llevaría a la dependencia si es administrado por un tiempo corto y bajo dosis adecuadas. Sin embargo, estudios en Estados Unidos, Alemania y Suecia reportan casos de pacientes que se hicieron dependientes.

¿Qué otro problema hay con este analgésico? Las personas no prestan atención a las dosis que deben ingerir cuando el analgésico es suministrado en gotas, porque comúnmente las recetas médicas vienen con la cantidad especificada en “milígramo” (mg) que no es lo mismo que “mililitros” (ml).

Por ejemplo, si a un paciente se le recetan 50 mg del medicamento eso equivale a 16 gotas, pero si esto no se le explica es probable que la persona crea que 50 mg es lo mismo que 50 gotas.

Timarol | Laboratorio Chile

3. Morfina: Constituye un analgésico opiáceo utilizado para aliviar dolor severo agudo en pacientes terminales, después de cirugías, o en casos de infarto agudo asociado al miocardio.

¿Cuáles son sus nombres comerciales? Morfina Braun®, Morfina clorhidrato®, MST Continus®, Oramorph®, Sevredol®, Zomorph, Dolq®. Para adquirirlas es obligatorio presentar una receta cheque oficial. Puede encontrarse como solución oral, ampollas y cápsulas o comprimidos.

¿Cómo actúa para aliviar el dolor? Bloquea los receptores del dolor en el sistema nervioso central y estimula la liberación de endorfinas. Éstas últimas son las que generan sensación de euforia y disminuyen el miedo y ansiedad.

¿Por qué las personas se vuelven dependientes de la morfina? Este analgésico provoca rápidamente dependencia física y psicológica, según el Ministerio de Salud después de 1 o 2 semanas de administrar dosis terapeútica. Por ello, las personas necesitan aumentar progresivamente la cantidad que ingieren.

Además, puede generar dependencia cruzada y tolerancia cuando los pacientes están tomando otros analgésicos opiáceos, e incluso si es suspendida bruscamente provoca síndrome de abstinencia con síntomas como bostezos, lagrimeo, rinorrea, sudoración, temblores, anorexia, inquietud, vómito, fiebre, hipernea, hipertensión arterial y diarrea, entre otros.

Es un analgésico común en el mercado negro, sin embargo, en Chile no es tan demandado en su presentación de ampolla porque “aún no existe la cultura en Chile de inyectar medicamento sólo para tener efectos alucinógenos o placebo”, explicó Andrés Vergara.

4. Oxicodona, Fentalino: Son medicamentos para aliviar dolores muy fuertes, que frecuentemente se asocian a cuidados paliativos para pacientes con cáncer o en otras circunstancias que los médicos lo indiquen.

Éstos son muy difíciles de encontrar en farmacias y sólo son vendidos con receta cheque oficial. Se pueden encontrar en presentaciones como: ampollas, comprimidos o jarabes.

Como constituyen medicamentos altamente adictivos, los pacientes son controlados estrictamente por los profesionales que los tratan. La dependencia se provoca por un mala prescripción médica.

¿Cuáles son sus nombres comerciales?: En el caso de la Oxicodona existe bajo los nombres de Oxycontin, Percocet y Roxicet (cambian las sustancias con que están asociadas). El Fentalino es conocido como Fentanest y Thalamonal.

Oxycontin Laboratorio Equipment





No tener amigos es tan malo para la salud como fumar

29 09 2013

Three best friends having a laugh on the beach

Tener unas relaciones interpersonales sólidas es tan importante para llevar una vida sana como dejar de fumar, perder peso o hacer ejercicio, según revela un estudio publicado en la revista PLoS Medicine.

La falta de relaciones sociales equivale a fumar más de 15 cigarrillos al día“, señaló Julianne Holt-Lunstad, coautora de la investigación, basada en datos procedentes de 150 estudios sobre el riesgo de mortalidad y las redes sociales, que incluyó el seguimiento de unas 300.000 personas durante 7 años.

Según han comprobado Holt-Lunstad y sus colegas de la Universidad de Brigham Young, en Utah, tener bajos niveles de interacción social es más perjudicial que no hacer ejercicio o ser alcohólico, y dos veces más peligroso que la obesidad. Y lo que es más grave, las relaciones sociales tienen un mayor impacto sobre la mortalidad prematura que exponerse a la contaminación ambiental. “No quiero minimizar otros factores de riesgo porque también son muy importantes”, precisó Holt-Lunstad. “Pero necesitamos empezar a tener en cuenta las relaciones personales con la misma seriedad”.

No en vano, según el estudio los individuos con las redes sociales más amplias muestran los mejores niveles de esperanza de vida. A 1,5 ascendieron las posibilidades de estar vivos a una determinada edad en comparación con las personas solitarias. Una posible hipótesis es que cuando alguien está conectado a un grupo siente responsabilidad por los demás, y esto se traduce a tener un mejor cuidado de sí mismo.

“Una constante interacción es beneficiosa para la salud psicológica y física”, subraya Timothy Smith, coautor del estudio. “Estamos diseñados para vivir y trabajar en grupos”. Esto comienza en la infancia con nuestra familia, y después la escuela amplía nuestro círculo social. El aislamiento, por el contrario, está vinculado a enfermedades mentalesansiedad y mala salud, puntualizó el académico de Utah.

http://www.muyinteresante.es/salud/articulo/no-tener-amigos-es-tan-malo-para-la-salud-como-fumar





La magia negra: ¿el falso poder del mal?

29 09 2013

La magia negra

Desde épocas muy remotas hasta el presente, en las diversas culturas del mundo ha prosperado la creencia en el manejo de fuerzas y poderes sobrenaturales para ocasionar daño a las personas.

 Por Rafael Muñoz Saldaña

Fuente: Revista MUY INTERESANTE mes de Julio de 2011.

En la idea de ‘magia’ confluyen diversos fenómenos psicológicos, sociales, religiosos y culturales que la convierten en un asunto multifactorial con incontables formas de expresión no siempre visibles que la sitúan en el terreno del ocultismo. La Encyclopaedia Británica ofrece una definición clásica: “Se trata de un actividad ritual que, se cree, puede influir en los eventos humanos o naturales recurriendo al acceso a una fuerza mística que se sitúa más allá de la esfera humana {es decir, a un poder sobrenatural)”.

En esencia, nos explica la misma fuente, constituye la base de la mayoría de los sistemas religiosos, y esa es la visión de los antropólogos contemporáneos, quienes se resisten a marcar una diferencia entre magia y religión, pues ambas recurren a poderes inmateriales y ‘superiores’ a los que percibimos en nuestra experiencia cotidiana. El rasgo diferencial, en todo caso, es que la religión se construye como un sistema más amplio de prácticas y creencias, mientras la magia tiene una esencia más pragmática y mecánica que busca la relación inmediata causa-efecto y se enfoca en la técnica.

No importa si es blanca o negra, benigna o maligna, en el ámbito de la magia siempre hay tres elementos fundamentales. El primero son los encantamientos. Se trata de fórmulas rituales que pueden expresarse oralmente, por escrito o mediante la disposición planeada de determinados elementos. En esta variedad pueden incluirse las fórmulas, recetas y pociones mágicas.

Los antecedentes más remotos que se conservan de su uso son papiros griegos y egipcios fechados entre los siglos I y IV d. C, en los que se especifican procedimientos que involucran el empleo de animales, y una serie de instrucciones para conseguir el efecto buscado. Estos procedimientos son el segundo elemento clave: el rito y su secuencia.

En cuanto al tercero, se trata de las condiciones especiales de quien lleva a cabo el rito: el ‘hechicero1. De acuerdo con los diversos marcos de creencias, goza de poderes especiales que le permiten tener una comunicación directa con las fuerzas que gobiernan al inundo y propiciar su voluntad.

Este conjunto de elementos está rodeado de un halo secreto que incluye el uso de palabras y signos desconocidos para las personas comunes y reservados como un saber esotérico. Por sus supuestos poderes y conocimientos los magos gozaron de enorme poder desde tiempos ancestrales, lo que les permitió influir en el desarrollo de hechos históricos de muy diversa índole, como ocurrió con Rasputín gracias a su cercanía con los Romanov.

 Creencias básicas

 En su artículo “Magical Thinking” publicado en la revista Psychology Today, Matthew Hudson señala las convicciones esenciales del pensamiento mágico:

1.- Cualquier objeto puede ser sagrado. Podemos investir a cualquier cosa de supuestas cualidades sobrenaturales; el caso más frecuente es el de los amuletos, pero también puede tratarse de un anillo de matrimonio o alguna pertenencia de un ser amado.

2.- Cualquier cosa puede estar maldita. Los objetos pueden contaminarse con elementos o “vibraciones destructivas”, y hay que mantenerlos alejados para evitar que su daño se extienda; por ejemplo, no es recomendable habitar la casa donde se cometió un homicidio.

3.- La mente manda sobre la materia. El psicólogo Sigmund Freud denominó a esta convicción la “omnipotencia de los pensamientos”, pues creemos que tienen suficiente poder o energía como para efectuar cambios en el mundo material.

4.- Los rituales traen buena o mala suerte. Una serie de procedimientos simples o complicados (como los ritos que la gente realiza en año nuevo) brindan una “ilusión de control”, aunque se demuestre que no hay alguna relación causal entre éstos y los acontecimientos futuros.

5.- Las palabras y los símbolos están investidos de poder. Más allá de la realidad a la que se refieren se cree que un vocablo o un signo valen por sí mismos y que manipularlos es manipular la realidad.

6.- Existe una jurisprudencia cósmica. Los poderes supremos determinan nuestra felicidad o nuestra desgracia y podernos apelar a ellos.

7.- El mundo está vivo. Más allá de los seres vivos, se piensa que todo lo que nos rodea está animado de alguna forma y presenta las mismas propiedades mentales que tenemos como individuos.

Magia homeopática y magia contaminante

La rama dorada, del antropólogo Inglés James George Frazer (1854-1941), es uno de los estudios más completos sobre el fenómeno de la magia. En él, Frazer reconoce la existencia de dos tipos de magia: homeopática y contaminante. La magia homeopática parte del supuesto de que “lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas”.

Consiste en creer que para dañar o destruir a un enemigo basta con dañar o destruir una Imagen suya, por ejemplo clavar alfileres en su fotografía o su figura representada con cera. Frazer Informa que se conoció hace miles de años en la India, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. La magia contaminante “procede de la noción de que las cosas que alguna vez estuvieron juntas quedan así después, aun cuando se las separe.

En tal relación, todo lo que se haga a una de ellas producirá efectos parecidos en las otras”. El ejemplo más común en la magia negra es la manipulación del cabello, los recortes de las uñas o trozos de ropa de quien se pretende dañar, creyendo que por su cercanía original con la victima puede provocar efectos a distancia. Carente de cualquier fundamento científico, “esta superstición es universal”, aclara Frazer.

Misas negras

El acto ritual más importante de la magia negra en el mundo occidental es una ceremonia en la que se profanan los principios que el catolicismo considera sagrados para establecer un pacto con las fuerzas del mal. Los ejemplos históricos del procedimiento, consistente en una versión distorsionada de la misa católica, se remontan al siglo XVI en una tradición desarrollada posteriormente en Francia por personajes históricos como la reina Catalina de Médicis y el Marqués de Sade.

No existe, sin embargo, un acuerdo sobre los ritos que se realizan en el curso de éstas. Lo más probable es que no cuenten con una ‘liturgia’ fija y que cada grupo de adeptos diseñe su propia versión de prácticas comunes para ellos, como la invocación al demonio, mediante frases y conjuros. La versión del satanista Antón Szandor LaVey (1950-1997) inicia con una distorsión de la fórmula católica “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, que se convierte en: “En el nombre del magno Satanás, señor nuestro”.

La mayoría de los ritos incluyen prácticas sexuales y la profanación de la hostia consagrada en la que, de acuerdo con el catolicismo, se halla presente el cuerpo mismo de Cristo.Esta se lleva a cabo manchándola con sangre humana, enterrándola en el suelo o involucrándola en actos sexuales. La diversidad de estas prácticas revela cómo, en realidad, nunca ha existido una Iglesia de Satanás bien establecida, más allá de grupos minoritarios e históricamente inconexos.

Cacería de brujas

Desde el siglo XIII la Iglesia Católica consideró que cualquier uso de la magia era obra del demonio, y que cualquier persona que pretendiera emplearla tenía pacto con él. En Europa miles de mujeres que contaban con saberes tradicionales sobre herbolarla! medicina y psicología en el ámbito rural se consideraron Instrumentos del diablo, el que supuestamente se reunía con ellas para darles Instrucciones. Fue así como se construyó la Imagen de la ‘bruja’, y la Iglesia desarrolló una verdadera cruzada para combatirlas, ya que ellas eran ula verdadera puerta al Infierno”.

En un periodo de 250 años que Inició en el siglo XVI, cerca de 200 mil personas fueron ejecutadas por acusaciones de practicar la magia negra; después de someterlas a dolorosas torturas, eran colgadas, estranguladas, ahogadas o quemadas en la hoguera. Los grupos más vulnerables a sufrir tales acusaciones eran los ancianos, los enfermos, las viudas y las solteras (mujeres muy guapas).

La gran mayoría de víctimas fueron mujeres, lo que ha hecho pensar que la misoginia y el afán de dominio fueron factores determinantes. La acusación de brujería sirvió para fines como la avaricia y la ambición política, los maridos la empleaban para librarse de sus esposas e Incluso hubo casos de niños que acusaron a sus padres. Estas feroces cacerías llegaron a término con el siglo XVIII, cuando el Impacto de las explicaciones racionales y científicas producidas durante la Ilustración hizo que la mayoría de la gente dejara de creer en la magia blanca y negra, y hasta en la religión formal.

Necromancia

También llamada ‘nigromancia’, es una práctica esencial de la magia negra que consiste en la adivinación mediante la consulta a los muertos. Es también una de las más antiguas. Uno de los casos más representativos aparece en el Antiguo Testamento, en el episodio del libro de Samuel en el que la bruja de Endor lo invoca para ayudar a Saúl, primer rey de Israel, y también fue frecuente en las culturas griega, egipcia y persa. La encontramos, asimismo, en religiones primitivas de otros tiempos, como los cultos del África centraly su derivación más significativa, el vudú.

El caso moderno más notable es el del académico de Cambridge John Dee, quien en el siglo XVI practicó la alquimia y la elaboración de horóscopos. En un célebre experimento realizado en compañía del mago irlandés Edward Kelley hizo lo necesario para revivir a un muerto de nombre Paul Waring. Por aquella época corrió el rumor de que habían logrado conversar con él; sin embargo, no hay prueba fehaciente de que lo hayan conseguido.

En el siglo XIX se pusieron de moda otras formas de consultar a los espíritus: las sesiones espiritistas y la lectura de la ouija. Sin embargo éstas no tenían propósitos malignos y fueron más bien entretenimientos de salón.

El vudú

Una de las formas de magia negra más presentes en el Imaginarlo contemporáneo es el vudú, cuyo nombre es una distorsión del vocablo vodu que, en la lengua de Togo y Dahomey (actual Benín), en África -de donde procedían los embarques de esclavos negros con destino a las Antillas, en América-signiflca ‘misterioso’ o ‘sagrado’.

Los esclavos vivían en condiciones muy precarias y para soportarlas fueron dando forma a una religión sincrética que fundía las creencias africanas con elementos locales, entre ellos los de la religión católica. Para el siglo XVII había cobrado gran fuerza en Martinica y Santo Domingo, y en el XVIII ya se practicaba en todas las Antillas.

Sus usos y creencias se fueron volviendo cada vez más complicados. Se estableció una jerarquía divina encabezada por una diosa madre secundada por deidades menores enfocadas a necesidades específicas. Sus sacerdotes están Investidos de supuestos poderes para invocar a dioses y espíritus, y abren para los fieles el acceso a facultades mágicas como la protección, la curadón y la adivinación.

Existen ritos especiales para revelar las fuentes de Infortunio (por lo general, las personas que han usado la magia negra en su contra) y medios para neutralizarlas. Entre ellos destacan tos grl-gris: bolsas que contienen hierbas, cabellos, huesos y uñas. Otro elemento distintivo son tos zombis, supuestos ‘muertos en vida’ que no son sino personas sometidas a base de drogas pslcoactivas que, de alguna forma, les hacen perder la voluntad.

El rey de los mercados

En nuestra América, los mercados o ferias destinadas a rituales y magia abundan. Algunos están más escondidos, como en nuestro país, pero a otros se llega con mayor facilidad.

El mercado de Sonora, ubicado en la zona Centro de la Ciudad de México, pone en evidencia la persistencia de la magia blanca o negra en la mentalidad de ciertos grupos. En su segunda nave es posible encontrar puestos de brujos y chamanes que venden pócimas, amuletos y hierbas que prometen hacer realidad deseos oscuros y luminosos.

Hay polvos mágicos procedentes de Cuba y Venezuela, manteca de cacao para limpiar el aura, la “Cédula de San Ignacio” que aleja las malas vibraciones de casas y negocios, “polvos del odio” para alejar y separar a las personas, baños hierbales de “rompe-zaragüey” contra la envidia y la mala suerte, mezclas herbolarias de “amansa guapos” para atraer a los hombres más apuestos, y el famoso “Polvo del Corderito Manso” para neutralizar a los enemigos.

Los brujos que atienden los puestos indican las recetas para usar estos recursos muchas veces con fines malignos, como ocurre con el toloache, una planta que daña el sistema nervioso central. Algunos aseguran tener contacto directo con Satanás. De acuerdo con ellos, los objetivos que buscan los clientes son: suerte en el amor, salud y éxito económico.

Las funciones de la magia

En su nivel superficial la magia busca fines prácticos corno atraer la buena fortuna o propiciar las lluvias. Una corriente interpretativa le adscribe una finalidad simbólica en las culturas primitivas: establecer los fundamentos que regulan a una sociedad y preservar su organización. En otros tiempos el mago era la autoridad que podía decidir entre el éxito y la desgracia de las personas, según

se apegaran o no a ciertos códigos y tabúes establecidos. Esta función no era muy distinta a la que adquirieron las religiones formales en una etapa posterior. El mago se transformó en el sacerdote, representante terrenal de la voluntad divina y arbitro de la conducta humana, función que hasta la fecha tienen, según la doctrina, los ministros de la religión católica.

A pesar de compartir la misma esencia, las grandes religiones (vigentes o desaparecidas) condenaron la práctica de la magia. El objetivo de esa condena, expresada en las cacerías de brujas, consistió en consolidar un poder hegemónico en lo temporal. La magia se tipificó como una práctica sucia y minoritaria; la Iglesia, aunada al Estado, la persiguió como un delito que en diversos casos se pagaba con la vida.

Sin importar la intención de estos ritos mágicos, lo que realmente se expresaba era el afán de unificar una religión monoteísta preservada por un estricto orden jerárquico y, con ella, superar el politeísmo característico de los practicantes de la magia.

En el caso del catolicismo este proyecto se impuso a sangre y fuego, y escritos como el infame Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas) de 1486, marcaron pauta en la persecución de las brujas. No obstante, toda la infraestructura de la Santa Inquisición se desarticuló después de la llegada de la Ilustración (siglos XV1I-XVIII), cuando la Iglesia perdió su control social y comenzó la desbandada de fieles hacia otros credos.

En los siglos posteriores, en virtud del proceso que dio forma a la cultura New Age, las religiones perdieron fuerza pero se fortaleció un sentido de la sacralidad en el que revivieron prácticas mágicas y ocultistas a través de medios literarios, audiovisuales y el uso de antiguos símbolos.

Del día a la noche

Toda magia parte de los elementos mencionados y emplea los mismos recursos. Sin embargo puede diversificarse en tipologías de acuerdo con sus intenciones. La clasificación más tradicional la divide en dos colores: blanca y negra, cuyas connotaciones resultan evidentes. La magia blanca está vinculada a la luz, la claridad y el día. La magia negra se relaciona con las tinieblas, la oscuridad y la noche, que en el imaginario tradicional son el ámbito del mal y lo prohibido. Se ha intentado definir otros tipos de magia, identificándola con distintos colores, pero se trata de clasificaciones sin un referente cultural sólido.

El criterio diferenciador de las dos magias es la perdurable idea de la contradicción y el enfrentamiento entre el bien (magia blanca) y el mal (magia negra); sin embargo, la separación de los dos conceptos es relativamente reciente, pues en tiempos de la hegemonía católica se condenaba a la magia en su conjunto más allá de los fines que persiguiera.

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica (presentado el 9 de diciembre de 1992) durante el pontificado del beato Juan Pablo II ya incluye un importante matiz diferenciador: “Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la salud- son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aun cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios”.

La magia blanca va en pos de objetivos socialmente aceptables y emplea medios que gozan de esa misma calidad.

Por ejemplo, intenta propiciar el éxito o la fortuna de una empresa comercial colocando una planta de albahaca en sus instalaciones, o usa la misma hierba para que una persona afligida por la ‘mala suerte’ se libere de ella mediante baños o ‘limpiezas

1. Los supuestos hechizos de la magia blanca se enfocan en una serie de objetivos que son las aspiraciones comunes de los seres humanos: conseguir amor, atraer dinero, tener un buen trabajo y gozar de buena salud. Los magos tienen su propia ética. En una de las infinitas páginas de Internet dedicadas al tema se especifica que “la magia nunca debe usarse para dañar a nada ni a nadie”.

Territorio de tinieblas

La magia negra se diferencia de la blanca en que, por lo general -aunque sus practicantes anhelan también amor, dinero y fortuna-, suele tener el propósito destructivo de perjudicar a algún enemigo usando medios y ritos que no gozan de la aceptación social y recurriendo a la potestad de fuerzas sobrenaturales asociadas a lo negativo, en especial al demonio de la cosmovisión judeocristiana.

En algunos casos se entiende como sinónimo de brujería, aunque la definición de este vocablo aceptada por la Real Academia Española es moralmente neutra: “Práctica y conocimiento mágico asociado a aquellos de los que, se supone, poseen poderes sobrenaturales”.

Montague Summers (1880-1948), sacerdote, demonólogo y erudito inglés autor del libro Witchcraft and BlackMagic, asegura que todos los practicantes de la magia negra realizan una transacción -tácita o explícita- con las supuestas fuerzas del mal: “Un hombre que no sólo cree firmemente en el poder del mal, sino que considera que puede interferir con los afectos y destinos humanos, puede invocar y convertirse en devoto de ese poder, pidiendo a cambio que sus malos deseos y propósitos destructivos se cumplan.

De este modo parece tener éxito al establecer un misterioso contrato con el mal, del que parece ser amo en un momento determinado”. Es decir, practicar la magia negra implicaría aliarse a las fuerzas de la destrucción.

Sus procedimientos son mucho más complejos que los de la magia blanca. Históricamente han incluido la misa negra, que parodia la misa cristiana para adorar al demonio; los rituales de iniciación al círculo de los magos; la invocación de los espíritus del mal apoyada en instrumentos como amuletos y piezas de indumentaria; la comunicación con los muertos o necromancia; la adivinación con fines malévolos; el uso de filtros o fórmulas para someter la voluntad de otros, y el uso de figuras simbólicas.

Una de éstas es el “Círculo mágico”, una especie de manual gráfico empleado en el siglo XVI para invocar a los espíritus, o los “Cuadrados de Abra-Melin” (mago real o imaginario del siglo XVI), que servían para propósitos execrables como “suscitar guerras y querellas”, “despertar la enemistad”, “provocar que alguien sufriera desgracias en el combate”, “obrar una venganza genérica” y “causar guerras en general”.

Aunque los ritos de magia negra que mejor conocemos son los relacionados con el satanismo, su variedad ha sido muy amplia en las distintas culturas y han adquirido siempre un color local, como por ejemplo el vudú, el culto surgido entre los esclavos africanos llegados a América, o los ‘trabajos’ que hasta la fecha se practican en diversas comunidades latinoamericanas.

Alcanzan su máxima violencia en el caso de los sacrificios humanos, como los que solían practicar los ‘narcosatánicos’ en México a fines de la década de 1989, y sus inclinaciones destructivas también se evidencian en la profanación de tumbas, sacrificios de animales y el uso de la herbolaria, cuyos efectos nocivos no son sobrenaturales, sino químicos.

El pensamiento mágico

Los métodos de la magia se contraponen a los de la ciencia. De acuerdo con el investigador Robert Todd Carroll, autor de The Skeptic’s Dictíonary, éstos resultan comprensibles en tiempos de nuestros ancestros, hace miles de años, pero hoy en día “sólo indican una profunda ignorancia e indiferencia con respecto a la ciencia y a una visión del mundo que resulta posible comprobar”. Carroll reconoce que, sin embargo, la gran mayoría de nosotros regresamos al pensamiento mágico de vez en cuando.

Ello no es peligroso si a través de la reflexión y el pensamiento crítico reconocemos “que la buena suerte no nos permitirá ganar la lote-ría, o que frotando el amuleto que nos dio una persona amada tal vez sintamos su presencia, pero el vínculo que guardamos con ella tiene que ver con la psicología y la biología, no con el mundo sobrenatural”.

En el caso de la magia negra, el mismo autor advierte que “acuchillar la imagen de un enemigo no le provocará daño alguno”. Siguiendo la misma vertiente en su EncycJopedía of Gaims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural, Sam Randi presenta una postura radical: “Ninguna magia, sea del tipo que sea, ha alterado de modo alguno la historia del mundo o siquiera de una de sus partículas, a pesar de las mejores o las peores intenciones del mago”.

El pensamiento mágico es un razonamiento causal que busca la correlación entre determinados actos rituales y un efecto o recompensa, tal y como lo habría hecho María del Pilar Pérez, más conocida como ‘La Quintrala”. En la psicología clínica se conecta con la creencia de los pacientes de que pueden influir sobre la vida de los demás con el poder del pensamiento, por ejemplo provocar su muerte con malos deseos.

Su único poder tangible radica en la sugestión, proceso por el cual entes guían o dirigen los sentimientos, pensamientos o comportamientos de otras personas mediante la emisión de determinada información.

De este modo es posible que las supuestas víctimas de la magia negra sufran perjuicios por el temor que incita en ellos. El caso más extremo es el de la muerte por sugestión que ocurría en algunas culturas primitivas. Las personas morían sin una causa orgánica visible o aparente de por medio, por el mero temor de haber transgredido un tabú o haber sido hechizadas.

Existen diversos ejemplos históricos de casos así. En 1578 el portugués Gabriel Soares de Souza refirió que entre los tupinambas de Brasil era común que los indígenas fallecieran por el miedo que les ocasionaba el saberse condenados por los chamanes de la tribu.

Hoy día en el mundo occidental muchas personas temen ser víctimas de un embrujo de magia negra y recurren a psíquicos o practicantes de magia blanca. Existe un amplio mercado de lo sobrenatural dirigido a ese público, y sus únicos efectos son también psicológicos: después de una limpieza o al portar un amuleto la persona ‘afectada’ por el mal se siente libre de peligro.

¿Desaparecerá algún día el pensamiento mágico de la mente humana? En septiembre de 2010 la revista Psychology Today dedicó un reportaje al tema y halló que surge por todas partes: las creencias son herencia de generaciones anteriores o bien surgen de manera espontánea. Además, el estrés o tensión emocional impulsan a creer que una fuerza superior nos protege o nos condena.

Peter Brugger, jefe del Departamento de Neuropsicología en el Hospital Universitario de Zürich, encontró que en el pensamiento mágico está involucrada la dopamina, neurotransmisor que el cerebro emplea para buscar y dar significado a las experiencias. En un sentido positivo puede impulsar la creatividad; en un sentido negativo, hacernos ver amenazas inexistentes.

Aunque exista la inclinación por creer en la magia negra o surja el temor por sus efectos, es importante desterrar el pensamiento mágico y reemplazarlo con las evidencias del razonamiento y el examen detenido de los hechos y problemas que nos rodean.

http://ccoo-chilecomparte.blogspot.com/2011/08/la-magia-negra-el-falso-porder-del-mal.html





SALFATE: Conspiración Implantes para Controlarnos

29 09 2013

Conspiración Implantes para Controlarnos

SALFATE: Conspiración Implantes para Controlarnos

Subido por ChileTeVe





¿Por que Engordamos?

29 09 2013

Por que Engordamos

Nuevos datos descubiertos recientemente avalan la teoría que indicábamos hace años sobre la idea de que no engordan las Grasas, engordan los Hidratos de Carbono pese a lo que la ciencia oficial afirma.

En esta ocasión un emérito profesor de la universidad de California, a descubierto que la sobresaturación de los sensores del hipotálamo que detectan la saciedad, inhiben la recepción correcta de la Leptina, hormona dedicada a indicar al cerebro que no debe comer mas.

Dicha saturación incluso le incoa al cerebro a mantener una forma de vida poco activa, erróneamente nuestra mente intenta mantener un bajo consumo de calorías ya que el sistema nervioso piensa que no tenemos reservas energéticas suficientes.

Sin más os dejo con el vídeo donde explicamos este descubrimiento.

Subido por mundodesconocido





El impresionante caso de las ‘Azules Belgas’: las súper vacas transgénicas

29 09 2013

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En un mundo con alta demanda de alimentos, hace ya un tiempo que varias clases de carne vacuna provienen del ganado genéticamente manipulado para desarrollar anormalmente una enorme masa muscular.

Sirviéndose de un defecto genético natural, establecido por la acción de un gen de la miostatina, responsable de la desproporcionada magnitud que desarrollan los músculos bovinos, especialmente los de la raza Azul Belga, los científicos han logrado criar ganados enteros de súper-vacas con doble musculatura.

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Si bien esta metodología ha disparado las más severas controversias, lo cierto es que no se trata de una aberración científica, sino de la extensión de una anomalía presente hace siglos entre las razas vacunas del mundo. Las variantes en la textura y el sabor son apenas apreciables si se las contrasta, con fino paladar, sobre las carnes tradicionales.

La crianza transgénica de las Azules Belgas, sumado a la producción del tipo Feed Lot, son en realidad una esperanza a futuro para paliar las crisis alimentarias en vastos sectores de la población mundial, generalmente relegados por asimetrías económicas.

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